Единому, которому все
единственно принадлежит.


Введение

Веданта-Сара (Сущность или Суть Веданты) – широко известное изложение философии Упанишад в духе адвайты. Автор «Веданта-Сары», Шри Садананда Йогиндра Сарасвати, часто известный как Садананда, принадлежит к одному из десяти линий саньясинов (монахов) школы Шри Шанкарачарьи. Линия «Сарасвати» породила и продолжает порождать множество известных Ведантических философов и учителей. Датировка Веданты-Сары показывает, что Садананда жил примерно в середине 15 века, хотя точные даты его жизни неизвестны. Веданта-Сара является вводным текстом, излагающим кратко сущность Веданты, используя традиционный подход. Целью текста является объяснение идентичности индивидуальной души и Брахмана, согласно Ведическому утверждению «Ты есть То» («Тат Твам Аси»).

Веданта – это «окончание Вед» (Вед-анта), священных книг индуизма. Этих книг всего четыре – Риг-Веда, Сама-Веда, Яджур-Веда и Атхарва-Веда, и в каждой из них различают четыре части – Мантра, Брахмана, Араньяка и Веданта (Упанишады). Эти части отражают стадии развития человеческой личности, и четвертая, заключительная, часть содержит в себе инструкции и рекомендации по Само-Познанию, заключительной цели человеческой жизни. Предполагается, что к этому времени человек уже прошел через предыдущие стадии, исполнил свои обязанности по жизни и достаточно очистил свой разум медитациями и различными практиками.

Известно три разных подхода к интерпретации Веданты – это Двайта, постулирующая полное отличие индивидуума от Бога; Вишиштадвайта, постулирующая, что индивидуум есть отдельная часть Бога, и Адвайта – в соответствии с которой индивидуум и Бог есть одна нераздельная сущность. Шри Шанкарачарья возродил идеи адваиты и сейчас эта школа является самой распространенной в Индии и быстро распространяется по всему миру.

Веданта-Сара является классическим текстом в духе адвайты. Сначала объясняются моральные и ментальные дисциплины, необходимые искателю в его поиске Высшей Истины. Наше непонимание Высшей Истины происходит из-за невежества, природа которого будет рассмотрена в деталях. Невежество заключается в том, что мы налагаем наши интерпретации на то, что истинно, и в результате видим искаженную картину. В разъяснение доктрины невежества, оно рассматривается в его индивидуальном и тотальном аспектах. Мир является следствием невежества и потому рассматриваются вопросы происхождения и природы видимого мира, в том числе и вопросы природы человеческого индивидуума. Рассматриваются и критикуются воззрения других школ – материализма, буддизма и т.д.

Далее рассматривается метод отрицания неверных наложений, который позволяет приблизиться к пониманию Истины. В деталях рассматриваются методы понимания великих Ведических высказываний «Ты есть То» и «Я есть Брахман», правильное понимание которых необходимо для практического опыта переживания недвойственности. Далее рассматриваются практики, которые могут быть полезными для того, чтобы интеллектуальное понимание перешло в практическую плоскость, и под конец рассматриваются характеристики человека, освобожденного уже в этой жизни.

В данном переводе приводятся примечания, объясняющие некоторые сложные моменты, которые могут вызвать трудности у начинающего. Это не полноразмерные комментарии, хотя часто они опираются на классические известные комментарии этого текста. Хотелось бы обратить внимание на некоторые важные моменты. Многими искателями невежество часто понимается только в его негативном аспекте, т.е. как то, что лишает нас знания. В этой работе подчеркивается, что невежество содержит комбинацию негативных и позитивных аспектов, позитивный аспект – это презентация перед нами такого замечательного разнообразного и прекрасного мира. Часто слова невежество и майя используются как синонимы. В ее позитивном аспекте майя называется силой, шакти, которая дает возможность проявления этому миру. Позитивный аспект – это то, что дает возможность человеку, знающему Истину, видеть этот мир как прекрасную игру, лилу. Одной из целей Веданты является искоренение невежества по поводу нашей Истинной Сущности и возможность увидеть позитивную сторону этого невежества как игру, как лилу, как выражение сознательного блаженного Существования Брахмана, Сат-Чит-Ананда.

Другой важный момент – это то, что пока знание Брахмана, Сат-Чит-Ананды, ищется с помощью писаний и йоги, руководство просветленного Мастера необходимо, ибо в его отсутствие мы не можем быть уверены, что наше понимание писаний верно и ведет нас в правильном направлении. Мастер является внешней по отношению к нам точкой отсчета, который может подтвердить или скорректировать наше понимание. Веданта-Сара – это традиционный текст, который изначально предполагает помощь и благословение Мастера. Без этого изучение этого текста не может считаться полным.

Веданта - это знание, которое дошло до нас через линию учителей. В нем нет ничего, что я могу считать принадлежащим мне в этом отношении, кроме непосредственного открытия этой истины лично для себя. Поэтому я благодарю всех мастеров прошлого и настоящего, которые либо передали мне знание в непосредственном учении или, опосредованно, - через книги. Поэтому я заканчиваю предисловие прекрасной шлокой -

"Все недостатки этого труда не принадлежат мастерам, а воистину мне; все достоинства, найденные тут, принадлежат им и воистину не мне".

Перевод с санскрита сделан насколько возможно дословно под руководством знающего Мастера, но санскритские термины не всегда возможно точно перевести на русский язык, поэтому для желающих обратиться к оригиналу приведен и он.