Глава 1, шлоки 43-52



43. Так идентичность Брахмана и Дживы демонстрируется с помощью размышления. Эта идентичность раскрывается в священных текстах в таких предложениях как "Ты есть То". Их метод объяснения истины - через удаление несовпадающих характеристик.

44. Брахман становится материальной и интеллектуальной причиной мира, когда ассоциируется с теми аспектами Майи, в которых доминируют, соответственно, тамас и саттва. Этот Брахман обозначается как "То" в предложении "Ты есть То".

45. Когда высший Брахман проецирует (налагает) на себя Авидью, т.е. саттву смешанную с раджасом и тамасом, создавая желания и действия в себе, и это обозначается как "ты".

46. Когда три взаимо-противоречивых аспекта Майи отбрасываются, остается только Единый Брахман, чья природа есть существование, сознание и блаженство. На это и указывает великое изречение "Ты есть То".

47. В предложении "Это тот Девадатта", "это" и "тот" обозначают разное время, место и обстоятельства. Когда эти определенные обстоятельства "этого" и "того" отброшены, остается только их общая основа, т.е. Девадатта.

48. Сходным образом, когда упадхи Майи и Авидьи (т.е. конфликтующие аспекты в предложении "Ты есть То") Ишвары и Дживы отбрасываются, остается только единый неделимый высший Брахман, чья природа - существование, сознание и блаженство.

49. (Возражение): Если обозначаемый объект (предложения "Ты есть То", т.е. Брахман) имеет атрибуты (качества), тогда он нереален. А во-вторых, объект без аттрибутов не известен и его невозможно вообразить.

50. (Ответ со встречным вопросом): Это ваше возражение относится к Брахману с атрибутами (савикальпа) или без атрибутов (нирвикальпа)? Если первое, то вы поймались в свою собственную ловушку, если второе, то это несет в себе логические ошибки бесконечного регресса, круговой логики и т.д.

51. Те же самые логические ошибки могут быть показаны для любого объекта, имеющего материал, вид, качество, действие или отношение. Поэтому примите эти все атрибуты как существующие (наложенные на) по самой природе всех объектов.

52. На Сущность никак не влияют сомнения в ее существовании или отсутствие ассоциаций, подтекстов и других отношений, потому что все это налагается на него феноменально (кажущимся, нереальным образом).