Глава 4, шлоки 1-11



Панчадаши. Глава 4, различение двойственности.

1. В этой главе мы обсудим двойственность, создаваемую Ишварой и Дживой. В результате такого критического обсуждения, станут ясны границы двойственности, вызывающей несвободу, от которой дживе необходимо отказаться.

2. В Шветашваре Уп. говорится - Знай Майю как Пракрити и Брахмана, ассоциированного с Майей как Великого Ишвару (который дает существование и сознание, и руководит творением). Это он создает мир.

3. Айтарея Уп. говорит, что до творения был только Атман, и Он подумал: "А не сделать ли мне мир", и затем Он создал мир своим желанием (творить).

4. Тайттирия Уп. говорит, что единственно из Сущности или Брахмана возникло постепенно все творение, включая пространство, воздух, огонь, воду, землю, растительность, пищу и тела.

5. Тайттирия Уп. говорит, что желая "я стану множеством, поэтому я должен сотворить", Бог медитировал и таким образом создал мир.

6. Чандогья Упанишад говорит, что до создания существовал только Брахман или Сущность, и что Его природа была чистое существование. Он пожелал стать множественным и создал все объекты, включая огонь, воду, еду и существ, рожденных из яйца и т.д.

7. Мундака Уп. говорит, что как искры появляются из костра, так и из неизменного Брахмана возникают разнообразные живые и неживые объекты.

8. Также там говорится, что до создания весь мир существовал в Брахмане (в Ишваре) в потенциальном виде, затем, ассоциируясь с названиями и формами, он стал существовать как Вират.

9. Из Вирата произошли древние законодатели, человеческие существа, скот, ослы, лошади, козы и т.д., женского и мужского пола, вплоть до муравьев. Так говорит Брихадараньяка Упанишад.

10. В соответствии с этими Шрути сам Брахман или Атман, приняв формы многочисленных джив, вошел в эти тела. Джива называется так, потому что она поддерживает жизненность (Праны) в теле.

11. Субстрат, основа, или чистое сознание, тонкое тело и отражение чистого сознания в тонком теле - эти три компонента вместе составляют Дживу.