Глава 4, шлоки 32-42



32. Применяя двойной метод непрерывности и прерывности, мы приходим к заключению, что "ментальное" создание приводит к несвободе Дживы, потому что когда присутствуют "ментальные" объекты, удовольствие и боль тоже присутствуют, когда их нет, нет ни боли, ни удовольствия.

33. Во сне, когда внешние (материальные) объекты отсутствуют, человек привязан своим интеллектом к удовольствию и боли, хотя внешние объекты и не воспринимаются. В глубоком сне, в обмороке и в самадхи удовольствие и боль не чувствуются.

34. Обманщик сказал отцу, чей сын уехал в далекую страну, что его мальчик умер, хотя он был жив. Отец поверил ему и очень скорбел.

35. Если, с другой стороны, его сын действительно умер, но эта новость не достигла отца, он бы не почувствовал горя. Это показывает, что настоящей причиной несвободы человека является его собственный умственный мир.

36. (Возражение). Это приравнивается к чистому идеализму и лишает внешние объекты любой значительности. (Ответ). Нет, потому что мы принимаем как факт, что внешние объекты дают форму для видоизменений разума (который создает умственный мир).

37. Или, мы можем принять, что внешние объекты действительно мало полезны, но мы не можем отказаться от них вообще. В любом случае, восприятие касается существования объектов, а не их полезности.

38. (Возражение). Если разум приводит к несвободе путем создания феноменального мира, мир можно убрать полностью путем контроля над разумом. Поэтому надо практиковать только йогу, причем здесь тогда знание Брахмана?

39. (Ответ). Хотя путем контроля над разумом можно добиться временного исчезновения двойственности, окончательное прекращение будущих рождений невозможно без непосредственного знания Брахмана. Так говорится в Веданте.

40. Двойственность создания Ишвары может продолжаться, но адваитист, поняв ее нереальную природу, может тем не менее знать недвойственного Брахмана.

41. Когда вся двойственность пропадает во время разрушения вселенной, недвойственный Атман по-прежнему остается неизвестным, потому что тогда, как в глубоком сне, нет ни учителя и ни писания, хотя двойственность отсутствует.

42. Мир двойственности, создаваемый Ишварой скорее помогает, чем мешает непосредственному познанию недвойственности. Более того, мы не можем разрушить создание, поэтому пусть остается. К чему так сильно беспокоиться о нем?