Глава 4, шлоки 58-69



58. Писания, говорящие об освобождении, провозглашают, что эти приступы страстей могут быть успокоены (постоянными) раздумиями над привязывающей природой объектов желания. Возьми это в привычку, победи страсти и будь счастлив.

59. (Возражение). Хорошо, пусть препятствия, подобные страстям, будут удалены, но что плохого в воображении, играющим с объектами желания? (Ответ). Такие умственные озабоченности объектами желания - самое зерно (причина) всех несчастий, как говорит Шри Кришна.

60. "Если человек держит в уме любой объект желания, он к нему привязывается. Привязанность приводит к стремлению к нему и разочарование желания (не получив этого) приводит к злости". [Гита>

60А. "Злость приводит к заблуждению, а заблуждение - к потери памяти. Потеря памяти приводит к неразличению и из-за неразличения человек пропадает".

61. Эта тенденция размышлять об объектах может быть убрана медитированием на бескачественном Брахмане. Это достигается постепенно, сначала начиная медитации на Ишваре.

62. Тот, кто понял на интеллектуальном уровне природу недвойственного Брахмана и кто свободен от дефектов интеллекта, должен жить в одиночестве и долгое время практиковать повторение (джапу) мантры Ом и таким образом контролировать блуждания разума.

63. Когда "умственный мир" побежден таким образом, (оставшиеся) видоизменения разума (постепенно) пропадают, - разум замолкает, как немой глупец. Этот метод был разными способами объяснен Раме Васиштхой.

64. С непосредственным прямым знанием не-существенности феноменального мира возникает величайшее блаженство Нирваны.

65. Постоянное и внимательное изучение писаний и обсуждение истины с учителем и другими знающими людьми приводит к убеждению, что спокойствие глубокого созерцания, порожденного растворением последних следов желаний и страстей, является высочайшим состоянием.

66. Если временами, из-за действий в прошлых жизнях, разум созерцательного человека отвлекается желанием, то его необходимо вернуть обратно в спокойное состояние постоянной практикой духовной медитации.

67. Человек, чей разум не отвлекается, не просто знает Брахмана, но становится самим Брахманом, - так провозглашают мудрецы, знающие писания Веданты.

68. Тот, чей разум более не задерживается на том, знает ли он Брахмана или нет, но кто отождествляется с чистым сознанием или знанием, - не просто знающий Брахмана, но воистину сам Брахман.

69. Это освобождение в жизни является последним этапом, достигнутым удалением умственных созданий Дживы (проецируемых на мир Ишвары). Таким образом, в этой главе мы описали, как двойственность, созданная Дживой, отличается от двойственности, созданной Ишварой.