Глава I . Предварительные вопросы


Введение



1. Я ищу прибежища в едином Атмане1, неделимом, Сат-Чит-Ананда2, который недосягаем словами и разумом, который является основой всего3, для исполнения своего сердечного желания4.

1 Атман - имеется в виду Высшая Сущность. Слово Атман употребляется также для обозначения индивидуальной сущности, которая идентична Брахману.

2 Сат-Чит-Ананда - Существование-Сознание-Блаженство, термин, часто используемый в адвайте для указания на Высшую Истину, Брахман. Существование здесь - не существование чего-либо как объекта, но сам принцип существования всего, выходящий за пределы времени. Сознание - принцип сознания; не объект восприятия, а субъект, само-воспринимающий себя, где нет разницы между собственно объектом, субъектом и процессом между ними. Ананда - без-объектное блаженство, приятие всего без исключения, знание Себя.

3 Основа всего - "То, из чего происходят все существа" и т.д. (Тайттирия Упанишад 3.1).

4 Сердечное желание - может пониматься как желание автора (раскрыть суть Веданты) или желание слушающего (понять свою Сущность). Вся шлока кратко сообщает о целях текста (понимание Брахмана) и содержит необходимые указатели на нее.



2. Почтив Гуру1, который подтверждает2 значение своего имени Адваянанда3, я предпринимаю попытку изложить сущность Веданты4 в соответствии со своим пониманием.

1 Почтив Гуру - В этой вступительной шлоке, Садананда традиционно поклоняется Гуру, что следует понимать и как поклонение его собственному Учителю, так и Учителю всех Учителей, т.е. Брахману.

2 Подтверждает - т.к. он свободен от иллюзии двойственности и полностью пребывает в осознании собственной Сущности.

3 Адваянанда - дословно обозначает "блаженство недвойственности", а также обозначает Брахмана. В данном случае, это также имя духовного Мастера самого Садананды. В индусских традициях прямое указание на имя Учителя не приветствовалось самими Учителями, и в то же время ученик считал своим долгом почтить учителя, косвенно упомянув его имя.

4 Сущность Веданты - т.е. Веданта-Сара, откуда и название текста.


Содержание Веданты



3. Веданта1 - это метод познания2 Упанишад3, Шарирака-Сутр4 и других книг5.

1 Веданта - дословно, заключительная (анта - конец), или философская часть Вед.

2 Метод познания - философия Веданты говорит о шести методах познания, пять из которых основаны на непосредственном восприятии (органами чувств или разумом), а шестой относится к методу познания Себя, основывающийся на словах мудрых людей и писаниях. Шесть методов познания (прамана), это - пратьякша (непосредственное восприятие), анумана (умозаключение), упамана (аналогия или сравнение), артхапатти (предположение), анупалабдхи (не-восприятие), и шабда (слова писаний и мудрых).

3 Упанишады - одни из основных текстов Веданты. Смысл слова выводится несколькими путями исходя из смысла отдельных частей (упа-ни-шад) - это знание о том, что ближе всего к себе; знание, ускоряющее самопознание и знание, которое определенно уничтожает невежество.

4 Шарирака-сутры - собрание афоризмов Бадараяна, которые правильно определяют природу "воплощенной Сущности". Другое название - Брахмасутра. Брахмасутры, Упанишады и Бхагавад-Гита являются тремя основными текстами Веданты (прастана три), необходимыми для детального изучения.

5 Другие книги - книги, которые помогают в верном понимании значения Веданты, такие как комментарии к основным текстам и т.д. Вообще, писания различают на Шрути - это Веды, которые пришли прямиком от Бога, Смрити - это вторичные тексты, написанные людьми (Бхагавад-Гита, Пураны, Йога Васиштха и т.д.) и итихаса - рассказы об исторических событиях с примесью мифологии и некоторых духовных знаний.



4. Так как данный текст1 обсуждает вопросы2 Веданты, предварительные вопросы (анубандха3) этого текста будут такими же и не нуждаются в отдельном обсуждении.

1 Данный текст - т.е. Веданта-Сара.

2 Обсуждает вопросы - Веданта-Сара относится к классу текстов, называемых пракарана, - т.е. объясняющих отдельные темы Веданты.

3 Анубандха - четыре вопроса, которые освещаются перед началом любого текста в индийской философии. Эти вопросы для Веданта-Сары будут такими же, как и для всех Ведантических текстов. См. следущий пункт.



5. Предварительные вопросы1 - это ищущий2, тема текста3, ее связь с текстом4 и цель5, которую надо достигнуть.

1 Предварительные вопросы - каждый из четырех вопросов будет разобран подробно в следущих пунктах.

2 Ищущий - адхикари. Имеется в виду определение компетентности искателя, которому адресован данный текст.

3 Тема текста - вишая. Тема, как будет замечено позднее, - это уже существующая тождественность индивидуума и Брахмана.

4 Связь с текстом - самбандха. Тест с помощью Упанишад раскрывает заданную тему.

5 Цель текста - прайоджана. Целью является искоренение невежества по поводу заявленной тождественности.