Необходимые качества для изучения Веданты



6. Подходящий ученик1 - это тот, кто, обучаясь предписанным методом2 Ведам и Ведангам3, достиг общего понимания4 смысла Вед; кто, очистившись от всех прегрешений в этой или в предыдущей жизни5 путем отказа от действий известных как Камья6 и Нисиддха7 и исполнением действий называемых Нитья8 и Наймиттика9, а также Праясчитта10 и Упасана11, стал совершенно чист разумом и кто овладел четырьмя качествами12, необходимыми для достижения духовного знания.

1 Подходящий ученик - начинается разбор первого из предварительных вопросов, определение компетентности ученика, которому этот текст может быть полезным. Степень соответствия критериям позволяет объективно оценить собственный прогресс на пути к знанию и обратить внимание на места, где наблюдается недостаточное соответствие.

2 Предписанным методом - Веды предписывают специальные практики для студенческой жизни, такие как практикование брахмачарьи (воздержания) и т.д., а также обучение у компетентных учителей и т.д.

3 Веданги - второстепенные книги, помогающие в понимании Вед. Они включают в себя науки произношения и артикуляции, ритуалов и церемоний, грамматики, этиологии сложных Ведических терминов, метрических стихотворных систем и астрономии. Изучение Веданг органично включено в систему образования в Индии.

4 Общий смысл - общий, а не полный, иначе бы не было смысла в дальнейшем изучении.

5 В предыдущей жизни - это объясняет примеры некоторых мудрецов, которые не обладали знанием писаний, но тем не менее достигли Высочайшего Осознания. У этих мудрых необходимые качества были врожденными, в результате обладания необходимыми знаниями в прошлых жизнях.

6 Камья карма - обряды, выполняемые для достижения объекта желания. Часть Вед под названием Брахмана описывает множество ритуалов для достижения практически любого эго-центричного желания, представляя холистический подход для этой стадии становления индивидуума. Но эту стадию необходимо со временем перерасти, прежде чем более высокий уровень знаний станет необходимым и желанным. Для человека этого уровня будет мало смысла в изучении Веданты.

7 Нисиддха карма - действия, запрещенные в писаниях.

8 Нитья карма - исполнение каждодневных обязательных ритуалов.

9 Наймиттика карма - исполнение действий, обязательных в некоторых случаях.

10 Праясчитта карма - действия раскаяния в (случайно) содеянных отрицательных поступках, с наложением наказания-эпитимьи (самому себе или более компетентным лицом).

11 Упасана - божественное рвение, позитивное использование мыслей для медитации на вдохновляющем объекте, обычно каком-либо аспекте Проявленного Брахмана.

12 Четыре качества - садхана чатуштая сампатти, качества, которые будут описаны чуть далее. Кратко, они включают способность к различению, отрешенность, шесть необходимых характеристик (спокойный разум и органы чувств, интроверсия, выдержка, вера и уничтожение сомнений) и стремление к освобождению.



7. Жертвования типа Джотистома1 и т.д., которые дают возможность достичь исполнения желаний (пребывание в раю2 и т.д.) известны как Камья карма3.

1 Джотистома - название определенного, весьма сложного в исполнении обряда, описанного в Ведах, имеющего целью попадание в рай.

2 Пребывание в раю - используется как пример максимальных устремлений эго-центрических желаний индивидуума. Использование крайних примеров для объяснения понятий, максимально иллюстрирующих принцип, вообще характерно для Веданта-Сары.

3 Камья карма - или эго-центрические действия.



8. Такие действия, как убийство брамина1 и т.д., приносящие нежелательные результаты, такие как попадание в ад и т.д.2, известны как Нисиддха карма3.

1 Убийство брамина - опять крайний пример, характерный для Садананды. Имеется в виду немотивированное убийство хорошего ученого человека, который не сделал убийце ничего плохого. Т.е. убийство, не имеющее никаких оправданий (в отличие от некоторых случаев, когда убийство может быть оправданно - в случае войны, наказания преступника и т.д.), резко отрицательное действие, которое не будет оправданно ни в одном обществе, ни в какое время и ни при каких условиях. Другими примерами могут служить пьянство и другие пороки.

2 Попадание в ад и т.д. - помимо попадания в ад, другими наказаниями могут быть реакция общества, болезни, страдания и т.п.

3 Нисиддха карма - запрещенные действия. В их основе - попытки эго причинить вред в ответ за действительный или мнимый вред, причиненный ему окружающими. Склонность к данной группе действий должна быть изжита, чтобы открылась возможность для более глубокого познания. Знание доступно каждому, но разбойник перестанет быть разбойником, прежде чем сможет осознать Брахмана.



9. Ежедневные действия, такие как Сандхьявандана1 и др., неисполнение которых приносит вред2, известны как Нитья карма.

1 Сандхьявандана - короткие ежедневные молитвы-медитации, которые прописываются Ведами трем высшим кастам и которые должны выполняться три раза в день - утром, днем и вечером. Включает в себя произнесение Ведических мантр и очищение разума.

2 Приносит вред - согласно Веданте, неисполнение ежедневных обрядов не является грехом само по себе, а только указывает на его возможность. Исполнение желательно, но не абсолютно обязательно. Согласно другим школам, неисполнение данных действий грехом является.



10. Обряды Джатести1, выполняемый по поводу рождения сына, и т.д. называются Наймиттика кармой2.

1 Обряд Джатести - обряд специального жертвоприношения.

2 Наймиттика карма - обряды, которые должны выполняться в особых случаях. Их выполнение считается обязательным для семейного человека, но не обязательным для принявших саньясу (отречение от мира).



11. Праясчитта1 - это действия, подобные Чандраяне2, являющиеся методом искупления3 греха4.

1 Праясчитта - действия раскаяния в (случайно) содеянных отрицательных поступках, для компенсации нечистоты разума, приведшей к их содеянию.

2 Чандраяна - один из четырех типов специальных обрядов, описанный в своде законов Ману. Включает в себя ограничение в приеме пищи в течение лунного месяца и специальные эпитимьи раскаяния в течение этого месяца. От слова "чандра" - луна.

3 Искупление - с наложением наказания-эпитимьи (самому себе или более компетентным лицом). Целью является осознание ошибки и очищение разума до состояния, исключающего повторение негативного действия.

4 Грех - ошибочные действия. Концепция греха в индуизме включает в себя именно ошибку, совершенную вследствие невежества. Ошибка может быть исправлена путем повышения уровня внимательности и осознанности.



12. Упасана1 - это умственные усилия2, направленные на постижение Сагуна Брахмана3, такие как Шандилья-видья4 и т.д.

1 Упасана - часто переводится как медитация, но это тип медитации, отличающийся от многих других. Целью упасаны не является Само-познание или остановка умственной активности. Ее целью является пере-направление потока мыслей в позитивную сторону, концентрация на чем-то большом и вдохновляющем.

2 Умственные усилия - т.е. поток мыслей. Это не попытка отключить разум, а попытка направить разум в другую сторону. Также, умственные усилия - это не реальное Осознание. Упасана отличается от гьяны, или знания, т.к. в последнем случае все различия между медитатором и объектом медитации пропадают. В упасане они продолжаются.

3 Сагуна Брахман - т.е. Брахман, обладающий качествами, такими как всемогущество и т.д. ("са-гуна" - "с качествами", обладающий качествами). Слово "сагуна" подчеркивает разницу между умственными усилиями и полным растворением в Высшей Сущности, где все идеи об объекте полностью пропадают. Другой аспект, Ниргуна Брахман, не имеет качеств, запределен, недоступен для умственных усилий и не может быть объектом чего бы то ни было.

4 Шандилья-видья - знаменитая упасана, описанная в том числе и в Чандогье Упанишад - "Все это воистину Брахман". Шандилья-видья - это практика видения Бога во всем окружающем, включая объекты и отношения между ними.



13. Из них, Нитья и другие действия1 служат цели очищения разума2, в то время как3 Упасана направлена на концентрацию разума4. Как говорят Шрути5: «Брамины стремятся познать Собственную Сущность изучением Вед, жертвоприношениями6»; а также в писаниях Смрити7: «Они очищаются от грехов суровыми практиками8».

1 Другие действия - т.е. Наймиттика и Праясчитта кармы.

2 Очищение разума - только чистый разум может познать себя. В Найшкармья-Сиддхи описывается, как выполнение ежедневных обрядов приводит к Высшему Знанию - "Исполнение ежедневных обязательных обрядов приводит к накоплению заслуг, это приводит к искоренению греха, что приводит к очищению разума. Это очищение разума приводит к пониманию истинной природы самсары или относительного существования, из этого появляется отрешенность, которая возбуждает желание освобождения. Из-за этого желания возникает поиск методов освобождения, от этого - отказ от действий и практика йоги, что приводит к возникновению привычки разума направляться вовнутрь и оставаться в Себе, и это приводит к знанию высказывания из Шрути "Ты есть То", которое уничтожает невежество и приводит к установлению в Собственной Сущности".

3 В то время как - действия (карма) и упасана различаются. Разум может практиковать концентрацию на Сагуна Брахман и понимать тонкие смыслы писаний, только когда он уже очищен выполнением Нитьи и др. карм. Только чистый разум может прийти к Высшему Знанию.

4 Концентрация разума - именно концентрация разума, направление внимания на Брахман, а не остановка деятельности разума.

5 Шрути - цитата из Брихадараньяка Упанишад (4. 4. 22).

6 Жертвоприношениями - заключительная часть цитаты включает в себя "подарками, епитимьями и постами".

7 Смрити - цитата из законов Ману (12. 104).

8 Суровые практики - аскеза. В данном случае относится к действиям Праясчитта.



14. Вторичными результатами1 Нитья и Наймиттика карм2 и Упасан является достижение Питри-локи3 и Сатья-локи4 соответственно, как говорится в Шрути5: «Жертвоприношениями мир Отцов, знанием6 мир Богов (достигается)».

1 Вторичные результаты - результаты, достигаемые после смерти, если в течение жизни окончательное Знание не достигнуто. Усилия, предпринятые по выполнению действий, никогда не пропадают даром. Они или приводят к достижению заявленной цели, или к достижению промежуточных (вторичных) результатов. Сейчас рассматривается этап, предшествующий становлению индивидуума как сознательного искателя Освобождения. На данном этапе цель достижения окончательного Знания еще не ставится сознательно. Тем не менее, действия в нужном направлении уже способны привести к позитивным результатам как в этой, так и в последущих жизнях. Если человек не достигает окончательного Знания в этой жизни, после смерти его действия (выполнение обязательных ежедневных и особенных действий и медитация на Боге) приводят к достижению одного из семи уровней рая.

2 Нитья и Наймиттика кармы - Праясчитта карма не включена в перечень, т.к. считается, что она не приводит к позитивным результатам после смерти. Ее цель - стирание возможных негативных результатов нечистых тенденций разума. Но в случае Нитьи и Наймиттики карм, помимо очищения разума и сердца, возможны дополнительные результаты, упоминающиеся в писаниях.

3 Питри-лока - один из семи уровней рая. Он принадлежит к уровню Бхувар-локи, второго, относительно невысокого, уровня (все уровни рая перечислены в пункте 104).

4 Сатья-лока - самый высокий, седьмой уровень рая (см. пункт 104).

5 Шрути - цитата из Брихадараньяка Упанишад (1. 5. 16).

6 Знанием - тут имеется в виду упасана.