И опять о достойном искателе... и о недостойном тоже, да ;о)).

15. Средствами1 являются: вивека, или различение между преходящим и вечным; вайрагья, или отказ2 от наслаждения результатами действий в этом и других мирах; шесть ценных качеств3 (контроль над разумом и т.д.) и мумукшутвам, или желание духовной свободы.

1 Средства - для достижения окончательного Знания. Ранее рассматривалось, каким образом человек приходит к осознанному желанию окончательного Освобождения. Теперь рассматриваются качества, необходимые на последнем участке пути, т.е. для осознания идентичности индивидуума и Брахмана. В пунктах 15-26 рассматриваются качества достойного ученика, т.е. того, которому адресован текст Веданта-Сары.

2 Отказ - имеется в виду не насильственное подавление, а отказ в результате понимания ограниченности действий и их результатов и желания неограниченного, которое суммой ограниченностей не достигается.

3 Шесть ценных качеств - шамади сампати, будут детально рассмотрены в пунктах 18-24.



16. Вивека, или различение1 между постоянным2 и преходящим3, - это убеждение, что только Брахман является реальным, и все помимо этого - нереально4.

1 Различение - вивека, или различение, указано как первое необходимое качество искателя, ибо без него невозможно развитие остальных необходимых качеств. На способности различать реальное от нереального основаны все остальные качества достойного искателя. При этом реальное еще не познанно, но ищется, - вивека является указателем на искомую цель, инструментом, с помощью которого отбрасывается нереальное. Реальное определяется как то, что не имеет начала и конца, неизменное, не ограниченное временем и пространством. Без способности к различению изучение Веданты в общем, и Веданта-Сары в частности, не будет иметь большого смысла, а будет представлять из себя только чисто интеллектуальные упражнения.

2 Постоянное - т.е. реальное, не ограниченное временем и пространством, не имеющее начала и конца и т.д.

3 Преходящее - имеющее начало и конец; противоположное постоянному, нереальное. Все видимое и ощущаемое подпадает под эту категорию.

4 Все помимо этого - нереально - поиск постоянного, реального Брахмана и есть тема Веданты, при этом изменяемое (нереальное) отбрасывается как "не то". Мы пытаемся увидеть то, что остается. Вивека - это понимание этого и способность не уделять слишком много внимания тому, что имеет начало и конец и потому Брахманом не является.

Становление вивеки - процесс не быстрый, но обойти его невозможно, т.к. именно на нем основывается весь поиск реального, Брахмана. Процесс поиска и само-познание приводит к обнаружению того, что искомое уже изначально найдено и никогда не терялось, и только после этого поиск прекращается. Прекращение поисков до практического обнаружения Брахмана является еще одним грубым само-обманом.



17. Вайрагья1, или отказ2 от наслаждения результатами действий в этом3 и последующих мирах4 - это полное безразличие к объектам наслаждения, которые являются временными, будучи результатами действий, - как в будущем (бессмертие5 и т.д.), так и в настоящем (такие как гирлянда цветов6, сандаловая паста7, секс8 и т.д.).

1 Вайрагья - это слово состоит из двух частей: "ви" (означает "свободный от" или "специальный") и "рага" (означает "пристрастие"). В переводе "вайрагья" будет значить либо "свобода от пристрастий" (к непостоянным объектам наслаждения) или "особый тип пристрастия" (к тому, что является постоянным и реальным).

2 Отказ - не насильственный отказ, не подавление, а отказ в результате ясного понимания того, что ограниченные наслаждения не могут привести к неограниченному результату. Если наша действительно цель - неограниченность, реальность, Брахман, то вайрагья будет результатом понимания и свободного выбора более адекватных для нашей цели средств ее достижения. Если стремление к подобным наслаждениям остается - это еще не вайрагья.

3 В этом мире - то есть то, что относится к этой жизни.

4 В последующих мирах - пребывание в иных мирах, включая все уровни рая, в индуизме считаются таким же непостоянным, как и пребывание в этом мире. Достижение рая - это результат ограниченных действий в этом мире, котрые приводят к накоплению заслуг, позволяющих попасть на более высокие уровни существования. В раю эти заслуги тратятся, и когда их запас иссякает, душа возвращается на землю для нового рождения (тот же принцип применим и к различным уровням ада).

5 Бессмертие - имеющееся здесь в виду бессмертие, являясь результатом ограниченных действий, также является ограниченным. То, что имеет начало, не может быть постоянным. Поэтому вайрагья должна практиковаться в отношении всех объектов без исключения, даже таких возвышенных, как достижение уровня Брахмы или др. богов, т.к. и этот уровень являетс таким же непостоянным, как и любая другая земная цель или объект.

6 Гирлянда цветов - имеются в виду и другие внешние объекты, приносящие наслаждение и статус в обществе.

7 Сандаловая паста - все то, что используется для украшения тела.

8 Секс - т.е. все чувственные наслаждения.

Вайрагья названа вторым из необходимых качеств, т.к. в ее отсутствие практика третьего невозможна. Вайрагья - это практическое проживание первого принципа (вивеки).



18. Шесть ценных качеств1 - это шама2, дама3, упарати4, титикша5, самадхана6 и шраддха7.

1 Шесть ценных качеств - детальное объяснение следует в пунктах 19-24. Эти качества ищущего упоминаются третьими, т.к. без них не может полностью прочувствоваться и развиться желание духовной свободы.

2 Шама - контроль над разумом.

3 Дама - контроль над внешними органами чувств.

4 Упарати - интровертность.

5 Титикша - терпение.

6 Самадхана - самоудовлетворенность.

7 Шраддха - вера.



19. Шама - это удаление разума1 от любых объектов2, кроме слушания и т.д.3

1 Удаление разума - разум - это внутренний орган, в отличие от внешних (см. следущий пункт). Шама - это способность разума, не дающая ему погружаться в погоню за мирскими удовольствиями, удерживая его от отвлечений и возвращая его обратно, если он отвлекся. Это способность сознательно утихомиривать свой разум (не по невежеству или неспособности, а именно сознательно).

2 От любых объектов - от объектов размышления.

3 Слушание и т.д. - Слушание писаний, размышление над их смыслом и практическое понимание (шравана, манана, нидидхья-асана) - три классических этапа практики понимания, которые будут более подробно рассмотрены в пунктах 181-192.



20. Дама - это удержание внешних органов1 от всего, кроме этого2.

1 Внешние органы - бывают двух типов, органы действия и органы чувств (знания). Пять органов действия - это органы говорения, хватания, хождения, выделения и размножения. Пять воспринимающих органов - это органы слуха, тактильности, зрения, вкуса и обоняния. Разум, в отличие от внешних органов, считается внутренним органом. Дама - это способность разума удерживать внешние органы от увлеченности внешними объектами. Внешние объекты при этом продолжают восприниматься, но им не придается излишней значимости.

2 Кроме этого - т.е. кроме слушания, размышления и практической ассимиляции полученных знаний (шраваны, мананы, нидидхья-асаны).



21. Упарати1 - это способность2 оставаться с самим собой, удерживаясь от всего, кроме этого3; или это может значить4 оставление5 предписанных действий6 в соответствии7 с указаниями писаний.

1 Упарати - т.е. интровертность, способность уловить и ценить моменты бытия собой, уменьшение зависимости от внешнего в результате повышенного само-осознания (не в результате эгоистической само-влюбленности). Приводит к уменьшению чувства собственной важности и возрастанию способности к сопереживанию.

2 Способность - это способность разума, уже частично познавшего внутреннее блаженство, удерживать себя и внешние органы от возвращения обратно во внешний мир в поисках объектов наслаждения.

3 Кроме этого - т.е. кроме слушания, размышления и практической ассимиляции полученных знаний.

4 Это может значить - дано альтернативное толкование, для уточнения смысла.

5 Оставление - в соответствии с этим определением, здесь "упарати" значит саньяса, или вхождение в последний, четвертый, ашрам. Четыре ашрама человеческой жизни, это - ученичество (брахмачарья), семейная жизнь (грихастха), удаление от дел, отшельничество (ванапрастха), и окончательное отречение, монастическая жизнь (саньяса). Саньяса - полный отказ от действий во внешнем мире для посвящения всех усилий само-осознанию.

6 Предписанные действия - т.е. действия, обряды и ритуалы, обязательные для выполнения в предыдущих трех ашрамах.

7 В соответствии - чтобы отречение от дел не было результатом лени или других тамасических склонностей.



22. Титикша - это способность переносить1 жару и холод2 и другие пары противоположностей3.

1 Способность переносить - оставаться спокойным в разнообразных ситуациях, медитируя на чистое Сознание, Сущность, которая всегда свободна от любых двойственностей. Понимание того, что "и это пройдет".

2 Жара и холод - удовольствие и боль, возникающие от жары и холода, неизбежно сопровождают существование тела.

3 Другие пары противоположностей - включают в себя уважение и презрение, успех и падение, находки и потери и т.д.



23. Самадхана1 - это концентрация успокоенного разума на слушании и понимании писаний и того, что этому способствует2.

1 Самадхана - концентрация разума вследствие уничтожения сомнений в правильности пути. Подразумевает уже появившиеся собственные проблески бытия Собой, достаточные для того, чтобы пропали все оставшиеся сомнения. Это способствует дальнейшей концентрации и успокоению разума.

2 То, что этому способствует - в том числе медитация на такие качества, как скромность, умеренность и т.д., или это может значить служение Учителю, работа над Ведантическими книгами и т.д.



24. Шраддха - это вера1 в истинность Веданты в изложении Учителя2.

1 Вера - Бхагавад-Гита, Махабхарата и другие писания утверждают, что без веры никакая духовная практика не приносит нужных результатов. Подразумевается не слепая вера в чьи-то слова, а вера, воодушевляющая на усилия и желание самому приблизиться к Истине.

2 В изложении Учителя - Учитель в данном случае является внешним по отношению к нам ориентиром, необходимым для дальнейшего продвижения, т.к. без такого ориентира слишком просто само-обмануться привычными собственными проекциями эго.



25. Мумукшутвам1 - это стремление к освобождению2.

1 Мумукшутвам - наличие трех предшествующих необходимых качеств (вивека, вайрагья, шамади сампатти) приводит к тому, что стремление к освобождению не может не развиться. Если нет такого стремления, то нет и предшествующих качеств. Только когда такое стремление есть, искатель становится подходящим (достойным) для получения Высшего Знания. Это Знание может быть получено только тем, кому это действительно НАДО. Действительно НАДО - это когда это стремление (желание) является единственным желанием, желанием №1, а не одним из череды желаний. Это стремление должно стать доминирующим, а затем естественным и безусильным.

2 Освобождение - необходимость освобождения (само-познания) - это очень тонкая человеческая потребность, которая не всеми ощущается и, соответственно, не каждому по жизни необходима. В жизни каждого идет постоянная погоня за ускользающим счастьем, поиск наполненности, поиск, от которого невозможно отказаться. Духовная свобода - это пробуждение в такое состояние, когда нет чувства нехватки, все есть УЖЕ, счастье и блаженство - уже тут. Свобода - это прекращение бесконечного поиска.



26. Такой искатель1 является достойным студентом, как говорится в Шрути2: «Спокойный, с обузданными чувствами». Далее говорится3: «Это4 всегда должно даваться тому, у кого спокойный разум, кто управляет своими чувствами, не имеет пороков5, следует предписаниям, наделен достоинствами6, имеет веру в Учителя и постоянно стремится к освобождению».

1 Такой искатель - т.е. имеющий вышеперечисленные необходимые качества. Некоторые комментаторы считают, что только монахи (саньяси) являются достойными для получения Высшего Знания, т.к. у семейного человека слишком много других обязанностей и соответственно нет возможности посвящать много времени и усилий для изучения Веданты.

2 В Шрути - цитата из Брихадараньяка Упанишад (4.4.23).

3 Далее говорится - цитата из Упадеша-Сахасри (1.16.72), автором которой является Шри Шанкарачарья.

4 Это - т.е. Знание.

5 Не имеет пороков - т.е. желаний и стремлений к внешним объектам.

6 Наделен достоинствами - т.е. необходимыми качествами, как обсуждалось выше.