Отношения учителя с учеником

27. Тема1 - идентичность2 индивидуума и Брахмана, что есть чистое Сознание3, которое должно быть осознано. Только таков смысл текстов Веданты.

1 Тема - из заявленных анубандх (см. пункт 5), первый пункт, качества достойного ученика, был обсужден. Следущая анубандха - тема текста.

2 Идентичность - идентичность индивидуума и Брахмана является центральной доктриной адвайты Веданты.

3 Чистое Сознание - состояние, превосходящее все качества и характеристики. Целью Веданты является утверждение идентичности индивидуума и Брахмана путем отказа от их соответствующих отличающихся качеств и характеристик (таких как ограниченное могущество и всемогущество, ограниченное знание и всезнание и т.д.), являющихся наложением невежества. Результатом будет состояние чистого Сознания, где все идеи разделения и разнообразия пропадают. Слово "чистое Сознание" является указателем, опровергающим мнение, что индивидуум и Брахман изначально отличаются по своей природе, но могут быть в состоянии единства, как смешанные молоко и вода (вишиштадвайта).



28. Связь темы с текстом1 - это отношение между этой идентичностью2, которая должна быть осознана и доказательствами Упанишад, которые устанавливают это3; как между тем, что должно быть понято и тем, что это доказывает.

1 Связь темы с текстом - это третья заявленная анубандха (см. пункт 4).

2 Идентичность - т.е. единство индивидуума (дживы) и Брахмана. Хотя существование чистого Сознания не может быть напрямую доказано или объяснено (т.к. оно вне достижения логики разума и слов - см. пункт 1), но оно может быть достигнуто непрямыми методами (отказом от суперимпозиций), как показывает последущий текст.

3 Устанавливают это - как уже существующее единство, а не достигаемое.



29. Цель изучения1 - уничтожение невежества относительно этого единства, которое необходимо осознать2, и достижение3 блаженства собственной Сущности. Как говорят Шрути4: «Знающий Себя преодолевает страдания5» и «Знающий Брахмана становится Брахманом»6.

1 Цель изучения - это четвертая, заключительная, анубандха.

2 Необходимо осознать - идентичность, единство индивидуума и Брахмана уже есть и не может быть достигнуто заново как результат действий. Но хотя это единство уже существует, оно остается неосознанным из-за невежества. Осознание - это результат уничтожения непонимания методом отказа от суперимпозиций, который будет рассмотрен далее. На заключительном этапе необходимо только понимание, дополнительные действия не требуются, хотя они были важны на предыдущих этапах.

3 Достижение - в результате практического понимания единства. Это единственный метод для достижения блаженства и прекращения страданий.

4 Шрути - цитата из Чандогья Упанишад (7. 1. 3).

5 Страдания - которые являются результатом контакта с окружающим миром.

6 "Знающий Брахмана становится Брахманом" - известнейшая цитата из Мундака Упанишад (3. 2.9).


Необходимость Учителя



30. Такой достойный искатель1, сгораемый в огне бесконечного круга рождений и смертей и т.д.2, должен поспешить - как человек с горящими волосами мчится к воде3 - с подношением в руках4 к Учителю5, знающему Веды6 и постоянно пребывающему в осознании Брахмана7, и следовать его указаниям8. Как говорится в Шрути9: «Чтобы понять это, пусть он отправится с сухими ветками10 в руках к Гуру, знающему Веды и живущему полностью в Брахмане».

1 Такой достойный искатель - качества которого были перечислены ранее.

2 И т.д. - болезни и другие страдания также входят сюда.

3 Мчится к воде - пример показывает необходимую интенсивность стремления к Освобождению - поиск Знания, чтобы быть успешным, должен быть таким же интенсивным, как если бы голова была в огне.

4 С подношением в руках - есть хорошая индусская традиция - никогда не приходить к учителю с пустыми руками. Что будет в руках - не столь важно для Учителя, но это свидетельствует о внутреннем состоянии желающего. Передача знания возможна только в обстановке большой любви и сострадания, т.к. учитель ничего никому не должен. Если поведение искателя этой обстановке не способствует - это свидетельствует о том, что ученик не очень заинтересован в получении знания. В ответ и Учитель будет не очень заинтересован в передаче знания и это будет проблемой исключительно самого искателя, а никак не Учителя.

5 К Учителю - инструкции Учителя абсолютно необходимы для знания Брахмана. Собственные эгоистические фильтры восприятия, искажающие реальность, и тенденция искать решения вовне слишком привычны, чтобы человек мог разобраться с ними самостоятельно.

6 Знающий Веды - Это включает в себя два других качества духовного Учителя - отсутствие желаний и безгрешность. Брихадараньяка Упанишад говорит: "Знающий Веды, без греха, и не подверженный желаниям" (4.3.33). Знание Вед подразумевает знание собственно писаний и понимание их смысла. Это важно, т.к. Веданта является веками отработанной системой передачи знания.

7 В осознании Брахмана - т.е. постоянно находящийся в Самости (Истинности, Боге). Это не должно быть преходящим переживанием, о котором сохранились воспоминания (т.е. тем, что имеет начало и конец, и не является реальным по нашему определению реальности), а быть именно Истинным Знанием. Учитель должен не только действительно понимать, но и жить согласно своему знанию.

8 Следовать его указаниям - т.е. Учитель обязательно должен быть доступным для разрешения вопросов и получения указаний. Самостоятельное обучение по книгам даже великих Гуру может дать только общее направление и воодушевление.

9 Шрути - цитата из Мундака Упанишад (1. 2. 12).

10 С сухими ветками - по обычаю, ученик, жаждущий знания, приносил топливо для костра Гуру. Сухие ветки символизируют, что мирские желания и стремления ищущего иссякли и иссохли подобно веткам, и их он желает принести в жертву огню Познания. Приношение показывает дух скромности, не-эгоистичности и готовности служить, с которыми ученик должен приходить к Учителю.



31. Такой Гуру, вследствие своей безмерной милости1, учит искателя методу отказа от всех суперимпозиций2. Как говорится в Шрути3: «Того ученика, который пришел к нему с должной почтитиельностью и который обладает необходимыми качествами разума, Учитель учит этому Знанию Брахмана, посредством которого он знает Истину, бесконечное и реальное Существование».

1 Безмерная милость - Знание невозможно вытребовать, поэтому милость Учителя является одним из важных факторов в достижении Знания учеником.

2 Метод отказа от всех суперимпозиций - суперимпозиция, адхьяропа, означает неверное наложение качеств одного объекта на другой объект и вследствие этого - неверное понимание (как в примере, когда вместо веревки видится змея). Отказ, апавада - это удаление этих неверных суперимпозиций. Таким образом слой за слоем разбираются наложения ложных представлений о себе и окружающем мире. Суперимпозиции посвящена следущая глава.

3 Шрути - цитата из Мундака Упанишад (1. 2. 13).