Глава II. Суперимпозиция


Определение суперимпозиции



32. Суперимпозиция1 - это наложение нереального на реальное2, как неверное восприятие змеи вместо веревки3, которая змеей не является.

1 Суперимпозиция - адхьяропа, адхьяса. Шанкара определял суперимпозицию следущим образом - "Кажущееся узнавание чего-то, ранее наблюдаемое в чем-то другом", т.е. узнавание, основанное на проекции из памяти, воспоминании, а не на достоверных методах познания. Суперимпозиция - проблема, созданная умом из-за его невежества.

2 Нереального на реальное - после акта суперимпозиции нереальная проекция начинает считаться реальной и на нее возможно наложение следущего слоя суперимпозиций, который будет еще более удален от изначально реального. Если проследить и отбросить последовательно все слои суперимпозиций, двигаясь от нереального к все более реальному, то изначальная реальность будет недвойственным Брахманом. Все остальное - весь диапазон проявленных и видимых объектов - явлется нереальным и представляет собой невежество. Для само-осознания необходимо разобраться со всеми слоями проекций, которые мы привыкли явно или неявно ассоциировать с понятием "я" и "окружающий мир".

3 Змея вместо веревки - Классическими примерами суперимпозиции являются не только узнавание змеи вместо веревки, но и узнавание серебра вместо жемчуга или воды в мираже. Примеры из повседневной жизни гораздо более привычны, разнообразны, многочислены и сложны.



33. Реальность1 - это недвойственный2 Брахман3, сат-чит-ананда4. Нереальность5 - это невежество6 и все остальные материальные объекты7.

1 Реальность - васту, слово здесь значит Атман или неизменная и вневременная Сущность.

2 Недвойственный - Брахман недвойственнен, двойственность (множественность) появляется из-за кажущихся ограничений времени, пространства и причинности, возникающих в разуме, как одно солнце, отраженное в разных поверхностях, выглядит множественным.

3 Брахман - идентичный с индивидуальной Сущностью.

4 Сат-чит-ананда - Существование-Сознание-Блаженство. Существование - сам принцип существования, неограниченное пространством и временем; Сознание - само-воспринимающее сознание, где нет различия между воспринимающим субъектом, воспринимаемым объектом и процессом восприятия; Блаженство - знание Себя, блаженство, которое ищут даже мудрые, которые отказались от всех удовольствий мира.

5 Нереальность - состояние, которое невозможно описать, отличающееся от существования и не-существования. Основа нереальности - Брахман, поэтому мы можем воспринимать различные феномены и объекты. Единственной реальностью всего является Брахман, а невежество и все материальные объекты мира являются результатом суперимпозиций наших проекций на основу, Брахман.

6 Невежество - см. следущие пункты.

7 Материальные объекты - которые являются результатом невежества и потому нереальны, т.к. они являются иллюзорными объектами восприятия, делимы, изменяемы и их существование зависит от их реальной основы, Брахмана.



34. Однако невежество1 описывается как нечто2 позитивное3, хотя и неосязаемое4, которое не может быть охарактеризовано как существующее или не существующее5, в котором есть зачатки трех качеств6 и которое противостоит7 Знанию. Вывод о его существовании поддерживается собственными ощущениями8 «Я невежествен» и такими словами из Шрути9, как «Сила, принадлежащая самому Богу10, скрытому в своих собственных качествах».

1 Невежество - мы приступаем к рассмотрению изначального невежества, самого тонкого уровня отделенности от Брахмана, который является причиной всего последущего творения видимого мира.

2 Нечто - указывает на невежество как источник или причину иллюзии.

3 Позитивное - важный термин, требующий объяснения. Невежество - это не просто отрицание, противостоящее Знанию. Если бы это было только противопоставление бесконечному Знанию, освобождение не было бы возможным. Невежество невозможно полностью объяснить. Его невозможно объяснить с помощью логики, потому что логика никогда не может быть свободна от невежества, это как пытаться объяснить темноту с помощью тьмы. И оно не поддается объяснению с помощью Знания, потому что в Истинном Знании нет ни следа невежества, это как пытаться объяснить тьму с помощью слепящего света. У него нет причины, оно противоречит любой логике, его сравнивают с тем, как воображается солнце слепцом. Потому мудрые называют невежество неописуемым, ни реальным, ни не реальным, ни смесью того и другого.

4 Неосязаемое - органы чувств и разум могут чувствовать только более плотные объекты по отношению к ним самим. Невежество - это гораздо более тонкий слой, который не доступен для осязания ни разумом, ни органами чувств.

5 Существующее или не существующее - однозначно определиться с тем, существует ли невежество, или нет, невозможно. Это не существование, потому что оно пропадает, когда осознается Знание, и не не-существование, потому что тогда отношения с миром и окружающими объектами не представляли бы из себя проблемы. Невежество имеет относительное (временное) существование на уровне отдельно взятого человека, причиняющее страдания, вполне реальные с точки зрения индивидуума, и не существует с точки зрения мудрецов, осознавших Истину, и с точки зрения Брахмана.

6 Зачатки трех качеств - три качества - это саттва (свет, знание), раджас (действие) и тамас (тупость, инерция). Эти три качества, присутствующие в невежестве в зачаточном (непроявленном) состоянии, присутствуют во всех следствиях невежества в проявленном состоянии.

7 Противостоит - т.к. невежество со всеми своими последствиями пропадает, когда восходит Истинное Знание.

8 Собственные ощущения - это иллюстрирует позитивность невежества. Оно дает возможность ощущениям проявляться и само существует на уровне отдельного индивидуума.

9 Шрути - цитата из Шветашвара Упанишад (1. 3).

10 Сила, принадлежащая самому Богу - т.е. отношение между Брахманом и невежеством такое же, как отношение между Богом и его силой. С одной стороны, они неотделимы друг от друга, как танец неотделим от танцора, а с другой - сила принадлежащая самому Богу, скрывает Его самого, как бы окружая Его завесой, не дающей возможности видеть Его и стоящей между нами и Знанием.