Индивидуальный и коллективный аспекты



35. Это невежество считается одним1 или множественным2 в зависимости от тотальной3 или индивидуальной4 точки зрения5 на него.

1 Одно - как говорится в Шветашваре Упанишад (4.5) - "Есть только один нерожденный...", т.е. одно невежество на всех.

2 Множественное - как говорится в Риг-Веде (6.47.18) - "Индра с помощью майи (иллюзии, невежества) принимает разнообразные формы", т.е. в этом случае у каждого есть свое собственное невежество, и даже искоренение собственного невежества не решает проблему невежества всего остального мира, поэтому достижение полного мира и спокойствия невозможно.

3 Тотальная - самашти, обозначает точку зрения, с которой тотальность видится как состоящая из частей, которые принципиально не отличаются от целого.

4 Индивидуальная - вьяшти, обозначает точку зрения отдельных единиц, составляющих тотальность.

5 Точка зрения - т.е. метод рассмотрения невежества. Одно и то же невежество в зависимости от точки зрения рассмотрения видится по-разному. Индивидуальная точка зрения не дает возможности увидеть тотальную. Необходимо выйти за границы индивидуальной точки зрения, это одно из средств открытия для себя сат-чит-ананды. Обретение Истинного Знания - это полное уничтожение невежества вообще, не только личного. Выйти за индивидуальную точку зрения - совсем не значит стать глухим к страданиям других людей, но - видеть за ними собственный выбор индивида и безграничную любовь Бога, доступные каждому. Разрешение невежества только на индивидуальном уровне значит, что это знание не может помочь другим. Взгляд на то же самое невежество с тотальной точки зрения позволяет лечить проблему в целом, вне зависимости от индивидуальных аспектов (пол, вера, возраст и т.д.). Веданта в этом отношении - это лечение с тотальной точки зрения, которое потому способно помочь каждому готовому воспринять ее помощь.



36. Как деревья с тотальной точки зрения обозначаются как лес, или разные формы1 воды с тотальной точки зрения называются океаном, также и существующее в индивидуумах2 невежество, разнообразно в них проявляющееся3, с тотальной точки зрения представляется одним, - как говорят Шрути4: «Один нерожденный5 и т.д.».

1 Разные формы - такие как волны, брызги, пена и т.д.

2 Существующее в индивидуумах - хотя Брахман является основой невежества, тем не менее следствия невежества видны только для созданных существ и только созданными существами, и только они страдают от его последствий. Это невежество не затрагивает самого Брахмана, - как хотя у змеи есть яд в ее зубах, но на саму змею он не влияет. Чтобы следствие яда стало видимым, змее надо кого-нибудь укусить.

3 Разнообразно в них проявляющееся - это относится только к ограниченным существам. С абсолютной точки зрения существует только Брахман, но существование разнообразных существ принимается с относительной точки зрения, иначе разговор о свободе и несвободе был бы бессмыссленен. Эти два состояния (свободы и несвободы) хорошо известны - обычные люди несвободны, однако мудрецы признаются свободными. Эти два состояния невозможны одновременно для одного существа. Выход из невежества возможен постепенно или мгновенно, что подтверждает разнообразие форм невежества в разных индивидуумах (с относительной, но не с абсолютной точки зрения).

4 Шрути - цитата из Шветашвара Упанишад (4. 5).

5 Нерожденный - это относится к невежеству, которое не имеет начала, но может иметь конец, т.к. его существование относительно.