Ишвара и Прагья


37. Из-за того, что эта тотальность1 ассоциируется с чистым Сознанием Брахмана, в нем преобладает чистая саттва2.

1 Тотальность - невежество с тотальной точки зрения. Тотальная точка зрения совершеннее, полнее и ближе к единству и полноте по сравнению с индивидуальной. Тотальная точка зрения ассоциируется с Брахманом, индивидуальная - с дживой, индивидуумом.

2 Чистая саттва - Ишвара, т.е. Брахман, ассоциирующийся с тотальностью невежества, имеет в себе все три гуны, т.е. саттва, раджас и тамас. Эффекты этих качеств видны в последущем творении. Преобладание саттвы в тотальности невежества означает, что сила невежества не может ввести Ишвару в заблуждение, т.е. в этом состоянии присутствует знание Себя, Сущности, Брахмана. Преобладание же нечистой саттвы в индивидуальном невежестве приводит к отсутствию знания Себя и последущим страданиям.



38. Сознание1, ассоциирующееся2 с этим3, обладает такими качествами, как всеведение4, тотальное господство5, всемогущество6 и т.д. и обозначается как недифференцированное7, обитающее внутри8, причина мира9 и Ишвара10, т.к. оно освещает11 тотальное невежество. Как говорится в Шрути12: «Тот, кто знает все в целом и в частностях».

1 Сознание - проявленное сознание. Сознание, Брахман можно условно (для удобства объяснения) поделить на проявленное сознание (упахитам чайтаньям) и непроявленное сознание (анупахитам чайтаньям). Проявленное сознание имеет качества и ассоциируется с некоторым инструментарием (упадхи), самый тонкий уровень которого - изначальное невежество. Непроявленное сознание превосходит весь возможный инструментарий, ничем не обусловленно и, по определению, никак не проявленно.

2 Ассоциирующееся - воистину, Брахман не может никогда ассоциироваться с невежеством, но он кажется ассоциированным с точки зрения мира. Невежество налагается на Брахмана, являясь ограничивающим аспектом (упадхи). Упадхи - это нечто, кажущимся образом налагающее свои качества на что-то еще. Примером может быть краснота прозрачного бесцветного кристалла, расположенного рядом с розой.

3 С этим - с тотальностью невежества.

4 Всеведение - оно является свидетелем всех живых и неживых объектов во вселенной.

5 Тотальное господство - Ишвара раздает соответствующие (положительные и отрицательные) результаты действий для ограниченных существ в соответствии с их заслугами.

6 Всемогущество - Ишвара является основой всех возможностей любого существа во вселенной.

7 Недифференцированное - превосходящее все методы познания.

8 Обитающее внутри - пронизывающее все существа во вселенной, живые и неживые.

9 Причина мира - Ишвара является основой, с которой начинается и от которой зависит все существование вселенной.

10 Ишвара - то, что обычно назвается Богом. В Адвайте значение этого слова несколько отличается от общепринятого. Адвайта не считает Ишвару абсолютным существованием, потому что Он так же нереален, как и вся феноменальная вселенная. То, что называется Ишварой, это Брахман, кажущимся образом ассоциированный с тотальностью невежества. Отличие Ишвары от индивидуума в том, что Ишвара, хотя и ассоциируется с невежеством, но тем не менее не связан и не ограничен им, в то время как для индивидуума невежество является несвободой и ограничением. Ишвара - это самое высшее проявление Брахмана в феноменальной вселенной.

11 Освещает - Брахман, ассоциированный с тотальностью невежества, (Ишвара) подобен солнцу, которое освещает невежество и его следствие, вселенную; и, подобно солнцу, Он не затрагивается тем, что он освещает. Тотальность невежества - одна, и она проявлена во всей тотальности только для Ишвары, в то время как ограниченный индивидуум (джива) осознает (освещает) только индивидуальный аспект невежества.

12 Шрути - цитата из Мундака Упанишад (1. 1. 9).



39. Эта тотальность1, ассоциированная с Ишварой, известна как причинное тело2, т.к. она является причиной всего; оболочка Блаженства3, т.к. она полна блаженства и покрывает как оболочка; также она обозначается как место растворения4 всех плотных физических и тонких феноменов или космический глубокий сон5, т.к. в нем все находится в непроявленном состоянии6.

1 Эта тотальность - тотальность невежества, невежество с тотальной точки зрения.

2 Причинное тело - различают три тела (уровня) создания - самое тонкое причинное тело, далее более плотное тонкое тело и самое плотное материальное физическое тело. Причинное тело, изначальное невежество, является причиной всех остальных тел, которые появляются из него по мере углубления плотности невежества.

3 Оболочка Блаженства - ананда-майя-коша. Невежество как бы покрывает Брахмана подобно оболочке, но, из-за близости к Брахману, оно полно Блаженства, источником которого является Брахман.

4 Место растворения - в состоянии изначального невежества мир или еще не проявился (отсюда его обозначение как причинное тело), или мир уже не проявляется (отсюда его обозначение как место растворения всех проявившихся из него тонких и материальных феноменов во время разрушения вселенной).

5 Космический глубокий сон - соответствующий глубокому сну без сновидений у индивидуума. В этом состоянии тонкие и плотные объекты восприятия не проявляются.

6 В непроявленном состоянии - они присутствуют потенциально, - либо еще непроявившись, либо уже не проявляясь.



40. Как лес с индивидуальной точки зрения обозначается как сумма деревьев, и как океан с той же самой точки зрения описывается как разнообразные формы воды, также невежество с индивидуальной точки зрения видится множественным1. Как говорится в Шрути2, «Индра3 из-за майи4 принимает разнообразные формы».

1 Множественное - относится к разнообразным формам невежества, проявляющегося в разнообразных существах.

2 Шрути - цитата из Риг-Веды (6.47.18).

3 Индра - Высший Бог.

4 Майя - проецирующая сила невежества.



41. Невежество обозначается как индивидуальное или тотальное из-за того, что оно распространяется на часть1 или целое2.

1 Часть - как, например, на дерево, являющееся частью леса. Индивидуальное невежество имеет отношение только к индивидууму, которого оно ограничивает.

2 Целое - как, например, на лес, состоящий из деревьев.



42. Из-за того, что индивидуальное невежество1 ассоциациируется с низшим существом2, в нем преобладает нечистая саттва3.

1 Индивидуальное невежество - ранее было охарактеризовано тотальное невежество. Теперь речь идет об отличиях индивидуального невежества (ср. с пунктом 37).

2 Низшее существо - по сравнению с Ишварой, владеющим знанием, индивидуум, страдающий от отстутствия знания, является низшим существом.

3 Нечистая саттва - качество саттвы (чистоты, знания) у индивидуума заслоняется качествами раджаса (активности) и тамаса (инерции). При преобладании нечистой саттвы тотальная точка зрения становится недоступной, т.к. раджа и тамо гуны имеют способность вытеснять знание. Поэтому до того, как обсуждать окончательное Знание, эта нечистая саттва должна быть очищена с помощью специальных предварительных практик.
Все качества, описанные ранее как необходимые для изучения веданты (sadhana chatushtaya), являются качествами саттва гуны. Только чистый разум способен смотреть на мир с тотальной точки зрения, видеть мир как единое космическое целое. Это - необходимое качество для того, чтобы увидеть Истину и потому должно быть практикуемо.
Способность видеть и тотальную, и индивидуальную точки зрения на невежество, сама по себе является тотальной точкой зрения.



43. Сознание, ассоциирующееся с этим1, имеет ограниченное знание2 и лишено качеств Ишвары3. Оно называется Прагьей4 из-за того, что оно освещает5 только индивидуальное невежество6.

1 С этим - с индивидуальным невежеством.

2 Ограниченное знание - знание только того, что имеет отношение к данному индивидууму, а также знание, ограниченное невежеством.

3 Качества Ишвары - о качествах Ишвары см. пункт 38.

4 Прагья - это означает дживу, индивидуума в состоянии глубокого сна. Мандукья Упанишад описывает три слоя, состовляющих индивидуума, дживы, - пробужденное состояние (вишва), состояние сновидения (тайджаса), и состояние глубокого сна (прагья). В состоянии прагьи индивидуум временно находится в состоянии единения с Брахманом, но это состояние покрыто невежеством. Четвертое состояние, Турия, - это трансцендентное состояние, превосходящее предыдущие три и являющееся их основой. В нем индивид, свободный от невежества, осознает то Сознание, которое едино у Брахмана и индивида.

5 Освещает - ограниченный индивидуум (джива) осознает (освещает) только индивидуальный аспект невежества.

6 Индивидуальное невежество - в противоположность тотальности невежества, которая ассоциируется с Ишварой.



44. Оно1 называется Прагьей2, т.к. его способности к осознанию3 ограничены из-за ассоциации с плотным4 ограничивающим аспектом5.

1 Оно - сознание, ассоциирующееся с индивидуальным невежеством, одно из трех состояний дживы, индивидуума.

2 Прагья - это слово состоит из трех частей "пра-а-гья" - "здесь-нет-знание", т.е. состояние, которое, в отличие от Ишвары, имеет ограниченную способность к познанию.

3 Способность к осознанию - или к освещению. Индивидуум осознает (освещает) только индивидуальный, ограниченный аспект невежества.

4 Плотный - у дживы преобладают качества раджаса и тамаса, которые имеют способность вытеснять знание.

5 Ограничивающий аспект - упадхи, - что-то, кажущимся образом налагающее свои качества на что-то еще (как, например, стакан из цветного стекла является упадхи по отношению к воде в стакане, которая кажущимся образом обретает цвет стакана). По сравнению с Ишварой, Прагья ассоциируется с более плотными ограничивающими упадхи.



45. Ассоциирующееся с ним1 также известно2 как причинное тело3 из-за того, что оно является причиной эгоизма4 и т.д.5, и как оболочка блаженства6, т.к. оно полно блаженства7 и покрывает как оболочка, это также известно как место растворения8 всех9 плотных физических и тонких феноменов или глубокий сон10, т.к. в нем все находится в непроявленном состоянии11.

1 Ассоциирующееся с ним - индивидуальное невежество, ассоциирующееся с прагьей или дживой.

2 Также известно - как и в случае с Ишварой. См. пункт 39 для соответствующих характеристик невежества с тотальной точки зрения. Т.к. это одно и то же невежество, различающееся только своей плотностью, то и качества у него будут одинаковые, различающееся только по степени своей проявленности с точки зрения самих качеств.

3 Причинное тело - в индивидууме тоже различают три тела (или уровня) - причинное, тонкое и физическое. Причинное тело индивидуума тоже является создателем, причиной, но создает оно совсем другие явления на индивидуальном уровне - такие как эгоизм, амбиции, заблуждения и страдания.

4 Эгоизм - этот уровень невежества является причиной эгоизма - т.е. эгоизма на этом уровне нет, он появляется на уровне тонкого тела, но на уровне изначального невежества уже появляется самскара или тонкая причина эгоизма.

5 Т.д. - индивидуальное причинное тело также является причиной заблужений, страданий и суперимпозиций.

6 Оболочка блаженства - ананда-майя-коша. Из-за близости к Брахману, эта оболочка полна Блаженства, источником которого является Брахман. В глубоком сне, когда разум не воспринимает плотный физический и тонкий чувственный мир, он наслаждается блаженством.

7 Блаженство - индивидуум испытывает блаженство в состоянии глубокого сна и в краткие моменты наполненности, исчерпания всех желаний, когда проекции разума успокоены, и он чувствует себя полным и достаточным в настоящий момент, не требующим никакого дополнительного наполнения. При отсутствии понимания, эти моменты наполненности быстро проходят, т.к. почти мгновенно появляются новые проекции.

8 Место растворения - в состоянии глубокого сна не воспринимаются объекты плотного физического и тонкого уровней.

9 Всех - В пробужденном состоянии джива воспринимает плотные и тонкие объекты. В состоянии сновидения плотные объекты растворяются в тонких, и джива воспринимает только тонкие объекты. В состоянии глубокого сна и плотные, и тонкие объекты растворяются в своей изначальной причине. Поэтому состояние глубокого сна описывается как состояние окончательного растворения.

10 Глубокий сон - сон без сновидений, в этом состоянии тонкие и плотные объекты не проявляются.

11 Непроявленное состояние - хотя тонкие и плотные объекты не проявляются, но они находятся в зародышевом состоянии, готовые проявиться при переходе на более плотные уровни.