Глава 1, шлоки 11-17



11. Если высшее блаженство Себя не познано, не может быть к нему огромной любви (но она есть). Если оно познано, не может быть привязанности к объектам этого мира (но она тоже есть). Поэтому мы говорим, что блаженная природа Себя, хотя известна, остается неизвестной.

12. В хоре голосов, читающих Веды, отец может неясно различить голос своего сына, но не может различить его особенности из-за препятствия в виде других голосов. Также и в случае с блаженством. Из-за этого можно сказать, что блаженство известно, хотя и не известно.

13. Наше ощущение обычных объектов в том, что они существуют. Препятствие - это то, что не дает нам ощутить их существование, и наоборот, что дает ощущение того, что они не существуют.

14. В этом примере, причиной препятствия к полному восприятию голоса сына является хор голосов других мальчиков. В то время как в нашем случае, главная причина ошибочного знания - только безначальное невежество (авидья).

15. Пракрити (изначальный материал) - это то, в чем есть отражение Брахмана, чистого сознания и блаженства, и она состоит из саттвы, раджаса и тамаса (в состоянии однородности). Пракрити бывает двух видов.

16. Когда элемент саттвы чист, Пракрити называется Майей, когда он нечист (из-за примеси раджаса и тамаса), она называется Авидья, невежество. Брахман, отраженный в Майе, называется Ишвара, и Майя ему подконтрольна.

17. Но в другом случае (т.е. джива, отражение Брахмана в Авидье) (субъект) подконтролен Авидье (нечистой саттве). Дживы бывают различными в следствие различного состава (раджаса, тамаса и саттвы). Авидья, невежество - это причинное тело. Когда джива отождествляет себя с этим причинным телом, она называется Прагьей.